西藏佛教探祕之旅心得
王丹成
這次鹿野苑藝文之友會舉辦藏傳佛教探祕之旅非常感 謝鄭念雪 老師， 鄭 老師在行程前安排了近一天的課程，包括西藏高原地理位置、地質演化過程、地形景觀、歷史概述、民族特質、苯教與佛教關係、寺廟建築、藏傳佛教藝術等等講述，並編輯二本手冊送給我們，事後身臨現場，再聆聽當地僧人、導遊解說及導覽，使 鄭 老師傳授的資料更加深刻，使神秘的西藏，而漸漸顯現面前。
藏傳佛教探祕之旅，是以參訪當地寺院、文物為重點，如拉薩地區的布逹拉宮、大昭寺、哲蚌寺、西藏博物館，澤當地區的桑耶寺、雍布拉康寺，日喀則地區的白居寺、札什倫布寺，同時也遙望到宗山抗英遺址及拉薩的天葬台，在西寧參訪了塔爾寺、回教的東關清真寺及西北王馬步芳的故居，在成都參訪到寬窄巷子、文殊院、錦里古街。
我們去西藏是由成都做為起、終點，首先由成都搭機到青海省會西寧，再搭乘享譽世人的青藏鐵路到拉薩，大哥與我對青搭乘青藏鐵路有一美麗憧憬，事先準備一些乾糧、水果，還有一小瓶酒，好好享受這一段火車愜意之旅；當大哥、大嫂、鍾孟章同學及我進入四人軟臥房時，愜意全消，四人房空間時實在太小了，可引宋代名臣李沆所言：「廳前旋馬」。
火車徐徐開動離開了西寧站後，向西緩緩上升奔馳，沿途遠近似寸草不生之一片宛如荒原，續之而來的是凍土層，能在如此惡劣氣侯、地形環境下架設鐵路，真使世人稱奇、敬佩；次日清晨醒來，窗外是一遍起伏原野，可見到犛牛、綿羊成群，沿青海湖岸邊而過，見那一望無際湖水，真是廣寛浩瀚。
欣賞青藏鐵路沿線高原美麗風光
由於前日未預服紅景天，清晨醒來頭痛不己，馬上服用己來不及了，頭痛一直到離開拉薩才結束，這就是高原反應症，於是在參訪各寺院時，興趣不是十分高亢，要到布逹拉宮參觀及晚間觀賞歌舞秀時，無法隨團同行，只好留在飯店休息，真是憾事一樁，更有甚者，在西藏博物館觀賞時，竟然頭痛得無法抬起來，幸有林俊雄師兄，幚我拍打双腕，又做頭及頸部按摩，不一會兒功夫，頭痛減輕不少，眼睛也亮起來，這是從未有的經驗，我深深感謝陳師兄臨難相助。
布逹拉宮，已被列為世界文化遺產，在西元第七世紀時藏王松贊干布為迎娶文成公主而建的；話說唐太宗天可汗盛名遠播西方諸國，有吐蕃（即今西藏）王松贊干布，是個英 明 君主，於貞觀八年（西元 6 3 4 ）遣使向唐太宗示好，並請求通婚，未得到太宗同意，於貞觀十五年（西元 6 4 1 ）松贊干布王再次遣使向唐太宗要求通婚，並指定要江夏郡王之女，文成郡主，此時西方諸國王子也都紛紛前來提出相同要求，最後太宗被西方諸王子誠意感動，只好製訂擇婿辦法：由文成郡主提出三問題，三問題全答對者獲選，當時參賽者有尼伯爾、不丹、波斯等國王子，最後只有代表松贊干布王之使臣將三題全答對，太宗認為使臣如此聰慧，其 國 君必也英明，於是太宗將文成郡主晉封為公主爵位，由其父親江夏郡王護送到西藏嫁與松贊干布王，此一段史事，被意大義名歌劇作家普契尼改寫成著名歌劇－杜蘭朵公主，前幾年在北京、上海及台中演出，轟動一時。
文成公主下嫁給松贊干布王時年十六，她不僅把中原的佛教帶入了西藏，為他們祈福消災，並且把中原的五穀、菜籽也引進到西藏，教導他們種植玉米、土豆、蠶豆、油菜及小麥（變種後成為今日青稞），她不僅改變了西藏人民的信仰和生活方式，同時也改善了漢、藏二地區人民關係，使藏族融到中華民族內，這是多麽偉大的貢獻。說到此，自然而然想到漢武帝經營西域，歷史上大書特書他的豐功偉業，豈不知他把「文景之治」歷經五十年休養生息下來的財富，因為征戰西域，使西漢國力由極盛而轉衰竭，晚年以「輪台詔書」罪己來結束對外錯誤政策。
我們沿雅魯藏布江峽谷從拉薩到江孜，一片片金黃色的油菜花及一窪窪青葱的青稞田，再配上藍天白雲，西藏的田園風光，這就是文成公主下嫁到西藏後被改造出來了。 布逹拉宮白天看是一種莊嚴之美，我認為晚間經過灯光投射後變妝得更是璀璨的美，若夜晚從遠方遙望見到是一種神聖的美，在拉薩我們住了四天，每晚我必從飯店房間窗戶望向遠方的祂，一直到十二時息灯，祂洗淨了我一天的疲憊，而安然入睡。
虔誠藏民巡禮在松贊干布王、文成公主和尺尊公主前面
大昭寺是由文成公主策劃而建成，對從遠方漢地或台灣的遊客來說，意義非凡，寺廟內供奉有文成公主從長安帶來的十二歲釋迦牟尼等身像；在殿前長廊邊下有許多叩長頭的信眾，此起彼落，甚是虔誠，其動作絲毫不苟，親眼見到，不得不敬佩對佛祖信仰力量，另據資料記載，在大昭寺右側前方立有唐穆宗年間立「甥舅同盟碑」（亦稱長慶會盟碑）並植有唐柳一顆，此碑是唐穆宗長慶三年（西元82 3 ）所立，旨在約訂唐、吐二國信守長期和解誓言，經尋找後發現，它已用磚石砌牆而被圍在裡面，那才是真正的古跡及歷史的見証，我們千里迢迢而來，竟不能親臨目睹，心中不免有戚戚然，所幸後來參觀西藏愽物館時，發現有局部放大照片，但碑文不甚清晰。
最後一天來到文殊院，是隋文帝時所建，後經多次毀於兵燹、火災，今日所見寺院大都為明清時復建，但仍十分古樸，是屬禪宗派系，來參拜信眾不少，都很虔誠，惟參拜完就走，我與鐘孟章慢慢仔細閱讀各殿門聯，如金鍾樓門聯曰：「晨鐘暮鼓警世間名利客、經聲佛號喚回苦海迷路」，文殊閣門聯曰：「拿雲自可容收發、喝月誰能使倒行」，法鼓樓門聯曰：「妙音能除三世音、威震遠徹九宵雲」，參訪寺院門聯後，來到庭園中，只見花樹葱翠，曲道幽靜，與鍾談及剛才各門聯內容，半解又半不解，似了悟又似不了悟，是佛陀的法力？是門聯的喝悟？是幽靜庭園？末了還是使我思緒沈澱了一些。嗣後我們來到了錦里古街，有點近似台灣淡水鎮、三峽老街，但更古拙純樸，每商家店名引自三國演義名詞甚多，如結義居、桃花源、九品街、臥龍客棧等等，古意甚濃，但也有俗得好笑，鍾指給我們看，有一名為「撒尿牛丸」的鹵味店，但他緊接著說：如果能在此店家對面也開一家鹵味店，取名為「拉屎魚湯」，必於此家生意相輝映，我們聽來大笑表示首肯。
文殊院是屬禪宗派系，門聯詞句意義深遠。
我們在成都終於吃了一次到底的川味菜，麻辣入口，臉頰立即冒汗，一餐下來，也吃了不少滴入自己碗裡的汗水，人人上衣溼透；川姐漂亮可愛，但其個性麻辣起來，有時使人受不了，故有「辣妹子」稱謂，在拉薩倍伴我們多天的導 遊 小姐－小張，他是成都人，其或偶有麻辣舉動，相信有部份朋友約領一二。 十一天的行程，彈指之間而過，使我增加了許多見聞，在來之前也看了一些圖書資料，再親臨現場，使我体認到，藏民一切的努力不僅是為了來世，而是對現實生活更能坦然接受命運，所以他們比漢人更懂得奉献，因此人死後奉行天葬或水葬，並不全然為了來世，而是將無用的軀殼奉献給大地，我們在參觀西藏博物館觀，見到高僧或信徒死後取其皮、頭顱、脛骨等做成不同法器，可以得到證實；他們在葬儀中，沒有吹號擊鼓，更無蘚菓、雞豕供品，只是將尸体用白布包裹好，二、三人抬起隨喪葬師遣往天葬台，後面僅有家人送行，不需驚動親朋好友參加，在我們想來，離開人世間是多麼的不捨與痛苦，而他們卻是那麽淡然處之；有些人喜歡在人前人後顯耀自己的財富、成就、聰明、美麗等等，在他們看來如果這樣做是會遭天忌的，你認為呢？，他們是一妻多夫制，比雲南的走婚制，更能考驗一位婦女的才能，他們有一諺語：寧可折一廟，不毀一椿婚，你就能想像到藏區的婦女，在數位丈夫之間週旋或自處，不僅要有相當的体能，還要有相當的智慧。這些一點一滴給我不少的領俉，也許將來使我對人生的態度會豁逹些，對命運更坦然而淡然處之吧！
