鹿野苑藝文學會

講師：吳文成

時間：5月2 1 日（星期六）下午 3 點半~5點半  

地址：台北市羅斯福路三段2 7 7 號 1 0樓 (台電大樓對面)
電話： 6 6 3 0- 6 800(和南寺台北鶴山分院)
主辦單位：中 華佛教 居士會、和南寺

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台北市鹿野苑藝文學會  吳文成敬邀

印 度 佛 教 藝 術
佛像的起源與發展

 印度的佛教藝術發源於公元前 6 世紀左右，釋迦牟尼成佛說法開始。之後，隨著向亞洲其它地區和世界傳播過程中與其它文化的融合，佛教藝術也隨之不斷演變，創造出更豐富輝煌的佛教文明。 

早期的佛教藝術，沒有直接用人物造型來表現佛陀的形象，稱為無佛像時代。約在公元 1 世紀前後，才開始出現佛像，並持續至今。隨著佛教信仰的傳播，為適應各國弘法的需要，佛教藝術也朝著多元民族化而演變。往印度西北，通過中亞絲路傳入中國、韓國和日本成為北傳佛教；往東南，傳到東南亞而形成了南傳佛教。在印度，佛教藝術發展持續到 1 2世紀，回教入侵後，佛教在印度幾乎消失。  

佛像出現的時期:  

(一)孔雀王朝------無佛像時期  

孔雀王朝在第三代阿育王（2 7 3 ～2 3 2 B C）時，國力達到最鼎盛的大帝國。由於阿育王篤信佛法，親自巡禮佛教聖地，建佛塔、僧院、立石柱等，使得佛教美術蓬勃發展。目前印度遺留最早佛教藝術，是阿育王時的雕刻作品。如圖阿育王石柱，桑奇古塔等。  

原始佛教尊崇釋尊是人天導師，人格福慧圓滿，不宜以凡人形象來表示，所以沒有直接刻造釋尊的像，為撫慰人們對釋尊的仰望及佛教四處聖地見佛的思慕，佛教藝術中，出現有菩提樹、法輪、佛塔、足印和蓮花等石雕，來象徵聖地及佛陀的存在。菩提樹象徵佛得道處(菩提迦耶)；法輪象徵初轉法輪處(鹿野苑)；塔象徵般涅槃處(拘尸那羅)。所以早期佛教不刻具體的佛像，這時期學者們稱無佛像時期。  

(二)貴霜王朝的造像興起

貴霜王朝（一世紀至三二○年），定都犍陀羅（今巴基斯坦西北部及阿富汗東部等）。傳到第三代迦膩色迦王（ 7 8～ 1 2 3 A D在位）時，國勢最強盛，他崇信佛教，召集五百聖賢舉行第四次經典結集。 考古資料顯示最早的佛像，出現於貴霜王朝時期，當時印度西北的犍陀羅地區和印度中部的秣菟羅地區，另外印度南部案達羅王朝的阿瑪拉瓦提佛教藝術也蓬勃發展。

貴霜王朝於西元 4 世紀終結後，由印度人於恒河中游華氏城，建立統一大帝國，叫笈多王朝，其經濟繁榮，文化發達成為印度歷史上的黃金時代。笈多佛像雕刻在繼承、融合貴霜王朝的秣菟羅與犍陀羅的造像樣式，將西方的自然寫實融入印度傳統的古典美術，稱為「笈多樣式」。當時佛像製作的兩個中心是秣菟羅和鹿野苑。其造像，不僅影響了印度各地的美術發展與後來帕拉王朝造像風格，亦間接傳入中亞、中國和東南亞等地。 

秣菟羅造像風格： 

秣菟羅佛像神情寧靜祥和，身姿威儀優美自然。如圖，五世紀的佛陀立像，高 1 8 3 公分。佛的容貌豐腴端祥，低垂的眼簾，似在沉思觀想。身穿通肩式袈裟，內著長裙，衣薄貼體，褶紋細密如水波流暢，肢體輪廓畢露，身材碩長勻稱。佛的右手殘缺似乎作施無畏印，左手提著袈裟下擺的折邊。頭上有華麗的大頭光，俱足相好莊嚴特徵，是笈多秣菟羅最優美的佛像。

鹿野苑造像風格：

鹿野苑是釋迦牟尼佛初轉法輪的地方，在5世紀初盛行造佛像，並迅速發展到顛峰。佛像所穿的袈裟在衣領、袖口有衣紋外，全身無褶紋，充分展現輕柔衣質和肌體素雅美感。如圖，五世紀的佛陀初轉法輪像，高 1 85公分。佛螺旋高髻，容貌年輕，臉圓五官端祥，嘴唇微微翹起，浮現出微笑。身穿通肩式的袈裟，衣薄貼身不刻畫衣紋，雙手在胸前作說法印，結跏趺坐。背光雕刻華麗花草圖案，臺座前有法輪、雙鹿、五比丘和供養人。整尊造像流露出佛陀年青愉悅，靜謐祥和，優雅莊嚴的神情，是鹿野苑最出名佛像。

 （四）帕拉王朝的密教風格

 　　笈多王朝滅亡後，佛教衰微，印度教盛行。七世紀時佛教僧侶吸收了部份婆羅門教的特色，形成了佛教新的密教宗派。西元七五○年左右，帕拉王朝成為東印度一大強國，其歷代君王均十分推崇密教。

 　　帕拉王朝的造像延續笈多美術的風格，但受到印度教和密教的影響，出現造型奇特的佛、菩薩和護法像等，如大日如來、多面多臂觀音、忿怒金剛等大量密教造像，造像著重外表裝飾，追求誇張、繁複與神祕的色彩，已缺乏笈多時期造像的優雅古典美。

十二世紀末，伊斯蘭教徒大舉入侵印度，佛教遭到嚴重的破壞，佛教僧侶被害或走避國外，從此佛教一蹶不振，現今印度佛教徒只占全國百分之五左右。反觀亞洲各地因早期佛教的弘傳，並融合當地文化，已發展出各具特色的輝煌佛教藝術文化。